“记得蒙田在《论哲学即是学死》一文中说过:‘西塞罗说哲学不是别的，只是准备死。’这话说到了点子上。好的哲学叫人如何去死，好的宗教也教人如何去死。宗教文化根植于死亡意识，但这死亡意识的本质，不是对死的恐惧，而是对死的思考和选择；不是探索死这一生理现象，而是对如何对待死的文化意义，如何去死。哈姆雷特不是有句名言吗：‘生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。’他所考虑的重点，就是如何去死。所以弗洛伊德说:‘你想长生，就得准备去死。’那意思是说:不知死，焉知生？
这就与中国哲人孔子的‘未知生，焉知死’争锋相对了……”这是从我最近在看的一本书里摘录下来的。
只是想要很好的引出这句在我心里辗转了好几天的话“不知死，焉知生？”
直接了当的说，我相信这句话是对的，不论怎样，我就是相信这个话是真理，我还要照着去做，这是我的宣告！
不知死，焉知生！出死入生！
……希望从绝望中产生的真理才是耶稣死而复活的涵蕴。孔子不过说“朝闻道，夕死可矣。”耶稣之死却告诉人们:朝成道则朝死，夕成道则夕死。闻道而可死与成道而敢死，这里面就有一个的信心、希望和热忱的程度的差别在……
是的，希望从绝望中产生的真理才是耶稣死而复活的涵蕴。向我们一个出死入生的超验性的启示。
……但丁的地狱之门的可怕铭文首先就使中国读者感到陌生和震惊，走上炼狱和天堂的步子就格外地疲乏和艰难。终于，在赎罪的半途便止步不前了——因为它所倡导的再生之路，不是靠舍粥散金援救穷人，而是靠以身殉道牺牲自身。
这出死入生听起来挺不顺耳，但它和兵家的“置之死地而后生”的道理差不多……
出生而入死，是生命的自然规律，但不是人生的归宿。人生真正的归宿，是出死而入生。
出生入死易，出死入生难。但丁在《神曲》第一歌中就走上了“另一条路”，一条“必须把一切希望抛开”的死亡之路。
……
路，得这样走，就像但丁说的，必须把一切希望抛开，走死亡的路，在这里不谈走的勇气，也不说智慧，更不讲力量！只说，只单单的说，就是这样的走，把一切的希望都抛开。
死透了没有？没有，那么就再死，够够的死，死完全，死透了。
其实我们是死的，只是我们自己觉得我们还活着，以为生命终了那天埋在土里才是死。按着定命，人人都有一死，这样，真不晓得我们所谈的希望和梦想在哪里？已死了的人会谈这些吗？
我们该死，看清楚我们生命里死亡的本质，既然死是众人的结局，那么生的希望在哪里呢？
死那么长久，所对应的生难道只在乎传承吗？不，绝对不止于此！有永生，才会有这种长久的死。
Where？在哪里？永生在哪里？
永生真的有吗？有生命，怎么会没有永生呢？是有永生，永生的里面有生命，生命是在永生的里面！
那么，如何寻找到它，如何寻找到生命背后的永生？
死，只有死，彻底死掉，复活的生命才会显出来！
这出死入生听起来挺不顺耳，但它和兵家的“置之死地而后生”的道理差不多。目的是让人生绝望中奋起，在困境中演一场壮烈的生命悲剧。“真性活动包括牺牲与风险。”马丁-布伯说。而更重要的，是告诉你:如何像耶稣复活之后一般，把一次性的生命度过得如同第二次获得生命似的成熟、充实、亲切、精纯！
……
走上死亡之路，生与死两重痛苦时时的折磨，生与死两种快感时时的刺激。背上痛苦的精神重负，也给人敢于正视灵魂的生死苦乐的勇气和信心。
不怕正视死亡。
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