当马克思唯物辩证主义与历史唯物主义的浪潮波及直至被社会主义国所差异化，抑或改造化之后的时代，神学，宗教，唯心主义学派中的神秘主义不再被具有现代性文化形态所笼罩的现代人而言，神秘主义的精神用途及特殊意义不过是陷入形而上学的极端论，它似乎与现代代人的物质生活严重脱节，因而它不能真正引领，指导基督教那样权威，圣神地教化它的教徒。
基督教中至高的信仰是以上帝的理念，轮回业报，诚礼膜拜为至尚信条，从而让其摆脱苦难，获得幸福。这便是当时宗教在人们精神领域内相对于当时教徒生活的现实作用与意义。因为上帝的一切决定都是至善，只有心念上帝，学会上帝的知识与智慧，才能获得精神的安宁，免于灾难。可是，对神秘主义的再延续与捍卫，它却失去了直接的现实意义，再也支撑不了时代发展给精神带来纷繁的困惑。它不需要在神秘主义寻求更深刻的意义，而是最直接的现实意义。
因此，宗教不被现代的现代人类社会所需要，不需皈依它来得到幸福，免干灾祸。纵然，物质的构建与文明在不断的趋向性发展，但人类人性深处所需精神的满足和日益膨胀的物质欲望是仅仅不能依靠法律，现有物质精神娱乐的形式建构来解决人性最根本的问题。人性是复乐双重体，是由肉和灵魂构成的。肉体是由灵魂外现的形态纵然，灵魂则是人性深层内在欲念与罪恶的原初居所，肉体便成为了灵魂泄放的物质性生物体，它受灵魂的支配与控制。它扼制了与强化物质世界与精神世界的对立性，不相容的矛盾性，以一种悖论的对立方式存在意识通向物质的过程中。
肉体具有动物普遍性与本能性，而灵魂则是这些特性汇集的本原体，它是一切罪恶，欲望的渊薮，正是这些人性的负面与特性，阻碍了超越它之上的神性的飞跃与把持。人性的道德准则和力量，不足以控制灵魂深处的罪恶与欲望，以致陷入欲望的深渊之中，精神崩溃或危害社会，最终的结果是以这种极端的方式不被意识或有意识的自杀。前者危及社会，触犯法律，走向了自我毁灭之路，后者把持不了自我，无力面对现实，最后结束了自己的生命。
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