余于近读《留候论》感触颇深 故作此文。古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也
东坡先生在《留侯论》里讲述了古之豪杰面对侮辱的表现并分析了背后的原因，言简而意赅，是中国古代士大夫忍辱观的一个精彩阐述。
豪杰的忍辱，在于所挟持者甚大，而其志甚远也，也就是他们自知任重道远，因此能够以超乎常人的心力忍受屈辱，去实现远大的目标。正是在这种忍辱观的指引下，韩信才会忍受胯下之辱而成一代名将，司马迁才能忍受宫刑之辱而写出不朽之《史记》。
负重忍辱，不计一时得失、一几之私的精神是十分令人敬佩的，常人很难做到这一点。然而，我总是感觉这种忍辱观过于沉重，悲剧色彩过于浓厚。此外，这种心理和行为的功利性太强，总是以实现远大目标的为根本的出发点和目的德。因此在赞赏的同时，对于这种生命不能承受之重总是不能释怀。
与持重而忍辱相比，我更加欣赏和接受佛家思想中的忍辱观。在佛教修行者的要求中，忍辱和持戒是同等重要的，能够忍辱是修行中必须达到的一个层次。但是，忍辱的出发点不是由于重大的责任和高远的志向，而是出于慈悲之心。如果抱有一颗慈悲之心，看待他人、众生之时就不会和他们计较，相反，却会怜悯他们，因为他们贪、嗔、痴，他们执迷不悟，所以才会去侮辱别人。出于这种根本的认识，面对侮辱，有所成的修行者不会受到丝毫的影响，而且还要考虑如何点化那些谜障缠身的人。打个比方，作为成年人，受到小孩子的辱骂时，首先想到的应该是如何教育他，帮助他改掉坏毛病，做一个健康的孩子。
当然了，佛家的忍辱是一个很高的层次，不太可能为世人接受，即便接受也很难去奉行。甚至有人会怀疑这样的忍辱观是消极的，甚至是在自欺欺人，是一种阿Q精神。其实不然，即使拿儒家的文化去解释，这种精神也可以蜕变成博大的胸怀和包容精神。这与无奈之下的忍辱是有着本质的区别的。
其实，无论入世有为的忍辱观还是出世超凡的忍辱观，内涵都是积极向上的，都是精神世界里的明珠。如果得不到它，恐怕人的一生就是不健全的。
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