竹的灵性
松鼠
婺源的乡村是和竹子糅和在一起的，或屋前屋后，或前山后山，或村头小径或溪边埠头，毛竹是主旋律。“宁可食无肉，不可居无竹。”这是婺源先哲们建村的布局，高雅、优美、恬静。庭院内紫竹悄悄地伫立在围墙边，人总喜欢从自然界中寻找一些吉祥吉利的音符讨个吉兆，紫竹与子足谐音，人丁兴旺之意，是院主人的美好守望。
竹，不仅提升了村落的雅致，还增添美的品味。风，如线穿针孔般戳过竹林，摇曳着伟岸修长的身躯，或丝丝、或嘎嘎、或呼呼的声音，由风的品级而言，如缎，似锦，翠了青山，染了村庄。清晨，窗外飘来阵阵清香，不由得你赖在床上，伫立，却烟波绕，移步，则云缠身。傍晚，漫步在乡村小径，吟几句古人的诗“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照。”心情的惬意，不可言语。信步在这恬静的林间，仿佛时时都感觉到平整的土地里，在涌动着春的生机。
世俗的烦恼，随着清晨的烟波，傍晚的琴声，拂去九霄云外；郁闷的心，在这天然的氧吧里，想闷都闷不起来。婺源人是很会过日子的，竹让她们懂得什么是勤劳朴实的生活。竹簟、竹盘、竹筛是丰收的炫耀；竹床、竹席、竹躺椅是夏天里清泉；竹杈、竹筕是污垢荡涤后的显摆；爪篱、筛箕是盛着全家人温饱的期盼；竹簝、竹篮采摘的是餐桌上的生态；火松、火箱是寒冷冬天里的阳光；畚箕、粪箕盛着泥土带来的芳香；鱼兜、鱼笼装着一桌美味佳肴；竹竿、竹排任尔乘风破浪。
苦竹是闲时存在山里的钱包，取之不尽用之不竭。你若是到过婺源，没品尝到水笋干的美味，就不能算嗅到乡土馨香，闻到农家的气息，婺源人对笋的嗜好如古人所言，“高人爱笋如爱玉，忍口不餐要添竹。”箬竹是节日的浓装，裹粽，箬皮是必备的食材，咬一口裹粽，就算咀嚼到节日的味道。
没有竹子的乡村掂不出婺源的厚重，竹子赋予了人的财富和智慧，人又赋予竹的自然，竹与人的交融，就如水与乳融洽。如果你认为婺源人对竹子的独钟仅在于此，那你只喝了杯淡淡的清茶，浓烈的醇香还待于你来品尝。
竹子气节和大度在泥土里就孕育着，破土而出便虚怀若谷，长的愈高，胸怀愈宽阔，愈高愈低调，但也不失于做人的原则，老一辈革命家方志敏说的好“雪压竹低头，低下欲沾泥。一轮红日出起，依旧与天齐。”虽然霜打雪压，但仍然“咬定青山不放松”。这样的傲骨，这样的坚韧，不叫人崇敬吗？婺源人爱竹的真谛还贵在于她的品德修养上。有一种鲜为人知的竹子，不与万物争锋，不与大地抢壤，被誉为神竹——孝子竹。又名锦竹、四季竹、孝慈竹。但都不如婺源人赋予最有灵性的称乎。
也许你不经意，也许你根本就不在意，她的生长与众不同，家族形抱团相依。你紧挨着我，我紧拢着你，和和睦睦在一起。一簇少则几十根，多则两三百根，你不挤我，我不推你，井然有序。上苍赋予了她人的灵性，春夏两季笋从簇内萌发，让父母在外面乘凉，生怕热着；秋冬两季从外面萌发，生怕父母冻着，紧紧的抱着她们。父母也很呵护自己的孩子，春夏两季尽量地向外舒展着自己的身躯，不让自己的孩子闷着；秋冬两季，用自己高大的身躯遮挡着孩子，不让霜雪压垮她们稚嫩的躯干。她们就这样你温暖着我，我温暖着你，你靠我，我靠你，紧紧地抱在一起。这样的灵性，人能几何？不得不让人肃然起敬。
赋有灵性的竹子，生长在深山，确实叫人怜爱，常被人移栽到自家的菜园或庭院里，作为孝的形象，孝的灵魂，让子孙时刻牢记孝道。宋人黄庭坚更是对其崇敬不已“门中何物灵，有竹慈为名。……一丛涧数步，森森数十茎。高低相倚向，浑如长幼情。孝子侍父立，顺孙随祖行。”久而久之，在婺源形成了一种丧葬文化，长辈的去世，儿孙必须手持孝子竹一节，称为孝子棒，放于灵柩前，谓之做孝子之意。等到出殡那天，儿孙要持孝子棒送长辈上山，然后把孝子棒放于坟前，以示守孝。旁人一看，坟头有几根孝子棒，就知道有多少孝子贤孙。此俗一直沿袭迄今。
今天的丧葬虽然与过去有些不同，但儿孙们持孝子棒的习俗没有变，变味的是胡乱找一根差不多长短粗细的棒，用白纸一糊，就算是孝子棒了。也许是材料短缺，也许是对孝道的认同差异，也许认为这就是一种唯心，多此一举。不管时代怎么变，不管形式怎么变，孝子棒的真谛仍然不能变。孝，是传统的美德，怎么也要传承。
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