“读万卷书、行万里路”，是每个读书人的梦想。但由于工作较忙，平时难得有出去走动的机会。对此，孩子是不能轻易理解的。不知因了何人的启发，半个月前，女儿铮怡便缠着要游西干山。因为天气和工作的原因，一直未能如她所愿，直至4月18日下午，在孩子的极力坚持下，终于成行。
西干山踞歙城之南，练江之滨，山幽水秀，风景极佳。据史载，唐代在西干山麓建有兴唐寺，而后罗汉寺、如意寺等九寺也依山傍水建立起来，合称“十寺”。宋代歙人又在长庆寺旁建起七级浮屠，名曰“十寺塔”，又称“长庆寺塔”。如今，除重修的太平兴国寺与长庆寺塔外，九寺俱毁。因此，所谓和尚尼姑之类，是难得一见了的。在长庆寺塔的东面，就是正在建设中的黄山国际友好饭店，其施工现场连延里许，颇为壮观；其西为已建成的友好饭店花园小区，依傍于青山绿水之间，去年即开始对外销售，想来现在入住有不少人家了吧。这在我看来，当然是好事。从来天下名山僧占多。若不是寺毁僧散，我辈中人，不买门票，又怎么可能随意的便游西干山呢？
自长庆寺塔后，沿着披云古道拾级而上，不多时，便见渐江之墓。对于他的大名，我是早就熟知的。渐江（1610—1663），歙县人，工诗文，善书法，爱写梅竹，但一生主要以山水名重于时，和查士标、孙逸、汪之瑞并称为“海阳四家”，是新安画派的开创大师。其作品既尊传统，又主创新，正如他自己所云：“敢言天地是吾师，万壑千山独杖藜。梦想富春居士好，并无一段入藩篱”。对于书画，我其实是不怎么懂得欣赏的。但渐江一生历明、清两朝，明亡后即落发为僧，以这样的行为，来表示对故国的怀念、及对满清统治者的不合作态度，仅此一点，就比那些屈膝事清的士大夫之流有气节，也理所当然地让我敬佩。他曾有“偶将笔墨落人间，绮丽亭台乱后删。花草吴宫皆不问，独余残沉写钟山”的诗句，便隐约地表达了对故国的怀念之情。之所以如此，皆是因为清朝的高压政策，迫不得已，只好寄兴于自然，瞩意于笔墨。故其所画山水，简淡高古、意境幽深。后人时觉其画冷幽，原因大抵如此。渐江墓之上不远，即是汪采白墓。汪采白（1887—1940），本名孔祁，字采伯，亦作采白，号澹庵，别号洗桐居士。因时人多呼其字，故称“汪采白”者更多。善山水、花卉，画风萧散秀逸。二人皆为新安画派大师级人物，死后同憩于西干山，倘地底有知，大概也不会觉得寂寞了吧。
可说起来也颇感惭愧。因为虽为徽州人，对徽州的山水名胜、历史人物并不十分了解。这当然和那些徽文化深厚底蕴、妙手善着徽州历史变迁的大家们，不可同日而语。但童子无知，却敢竭鄙怀，主要是因为面对这么明秀的山水、隽深的文化，谁会不喜爱、不想去宣扬呢？这大抵是人的通病。记得那一年到常熟，其党校的老师在为我们介绍市情时，也颇以常熟是“国家历史文化名城”而自豪，言必称仲雍、言子、翁同龢、黄公望，谈必及虞山、尚湖、沙家浜。当时即让我很有感触，心想怎么到处都是国家历史文化名城呢？后来，仔细一想也就释然了。我们泱泱五千年文明古国，拥有两三千年悠久历史的城市当然不在少数。这一点，实在是牛仔之类的国度所无法比拟的。
继续拾级而上，不一会儿即到达一处相对平坦的所在，中间矗着一块墓碑。近前一看，方知是共和国副总理柯庆施和夫人的墓。十步之外，则是画家许士骐、贝津昭夫妇的墓。柯老的墓碑上，大书“诚实”二字，这实是他一生的写照。柯老是歙县水竹坑人，1902年出生，1922年秋即加入中国共产党，可谓是党内先驱者之一了。柯老担任的最高职务，是1965年1月任国务院副总理、中共中央华东局第一书记、上海市委第一书记、市长、市政府党组书记、南京军区第一政委、党委第一书记，称得上是名重一时、官居显赫。但对于这样一位有功于党、有功于国家、有功于人民的革命者，不仅是我，可能许多人对他的了解并不多。至少对普通歙县人而言，对他并不比许国、曹振庸等熟悉多少，这不禁让我感到有些悲哀。据说，在中共八大的20名政治局委员中，至今没有出版传记的，只有柯老一位了。长期以来，不仅出版物中没有柯的书，就连单独评价柯的文章也极少，看来对柯的评价还有难度。这其中的原因，我想大概是由于“文革”时期，认为柯是支持“评海剧”、是左倾等一些疑案所导致的。但世易时移，那一段芜杂的历史，即便是在今天，又怎能说是已完全厘清了呢。于是，也就有反驳以上观点的文章。所以，作为柯老的家乡人，我想更为重要的是，应该组织力量，去研究这一段历史，尽早揭开迷云，还柯老一个清白、也给后人留一份明白。
沿着披云古道继续攀行，不一会儿，便到了西干山主峰——披云峰顶。翼然立于峰上者，披云亭也。关于披云峰名称的由来，一种说法是由于峰势削拨，常有云雾缭绕，故名。但我则颇不以为然。一则是因为披云峰势，与“削拨”二字，实在没有多大关联。二则是因为这种说法，大抵是人立于峰下，远望山峰而产生的感受。其实，立于峰顶，方更能领略披云峰得名的理由。所谓四顾苍茫，心驰八方；仰面浮云，似于身披，这或许才是峰名披云的真实原因吧。
立于披云亭眺望，歙县县城便一览无遗了。首先映入眼帘的，便是徽州古城，前临练江、后倚问政，古城、瓮城拱于其前，斗山、长青山横于其间，黄宾虹、陶行知、张曙公园环于其周，面貌日益庄重典雅，早已不复原来那种破败萧瑟的景象。古城的对面，便是新区。经过多年的发展，新区的面积已逐渐超过古城。一眼望去，但见歙县饭店、新区钟楼似入云霄，富资、棠樾、百兴、紫霞等商住小区鳞次栉比，到处呈现一派欣欣向荣的气象。目光往下，便是渔梁了。澄江如练，江天一碧，与两岸的山色相连，构成了一幅绝美的水墨画卷。“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”。作为古时候徽商外出的一处重要埠头，近年来，渔梁以其独特的风采，日益成为歙县一处重要的旅游景点，每年吸引不少八方游客。
山脚下则是披云山庄，是一座集餐饮、住宿、会议为一体的准三星级宾馆。由于环境幽雅、宜居宜聚，所以生意一向很好。值此华灯初上，想来山庄内已是车水马龙、高朋满座了吧。说起披云山庄，有一件事在我特别觉得好笑。那就是每每客人用餐时，山庄总要叫一位老者，担着水，穿行于回廊过道之间。而服务人员便适时宣传，说这便是专门从五明寺担来的泉水，山庄内的菜肴均是用此水烹就，所以味道犹美。不知来往的客人有几人信几人不信，但山庄的生意却从此越发的红火起来了。谁说商人的头脑不好使呢，这种“创意”，想来是没有几个读书人能想得出来的。但我们倒大可不必因此而斤斤计较，毕意山庄生意好是好事，一则解决了群众的就业问题，二则多少为当地提供一点税收，也算是为歙县发展作贡献了。
登高作赋、临清流而赋诗，是中国悠久的文化传统。孔子曰：“君子登高必赋。”孟子也有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的说法。古人登临没有楼台的山水，往往是“登山则情满于山，临海则意溢于海”。这其中最典型的，是子在川上，慨曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”其深邃悠远的时空意识与静穆旷达的人生态度相交织，既超然玄远，又黯然神伤。使两千多年后的我们，读其声，想见其人，仍不免心动神驰，慨然兴叹。至于真正具备“登临感怀”意义的楼台赋记，大抵是自建安时期的王粲始。王粲流寓荆州时，不为刘表所用，眼见兵燹日炽，国家混乱，心中悲愤危惧，于是登当阳城楼，写下了着名的《登楼赋》，以抒发自己怀才不遇、思归故土、忧心社稷的情怀，对后世影响很大。及至后来者如陈子昂登幽州台放歌、王勃登滕王阁书序、崔灏登黄鹤楼题诗、范仲淹登岳阳楼留记，千百年来的“登临”文学中，时时可以看到“王粲登楼”的影子。
但今天的我，却没有半点诗情。一则是因为久在樊篱中，早已被泛滥的物质世界淹没了精神、迟钝了感觉、粗糙了灵魂、弱化了www.70939.com体格，心也不能够像古人那样完全溶入自然，深入山水的精神世界。二则是与孩子们同游，虽一路平安，但时时分心照顾是必然的，所以无法专鹜。此外，还有其他的原因。晋人羊祜与友登岘山，曾发感叹，“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿着，皆湮灭无闻，使人伤悲”。其彼时的心境，与此时的我颇为吻合。登高远望、寄情山水，只可去人一时之翳郁，终不可使人完全仗剑去国。所以，儒家自古就有“达则兼济天下，穷者独善其身”的理想追求，即所谓的“穷不失义”。这与道家主张的出世、无为而治，有着本质的不同。千百年来，中国文人精神世界之孤苦、及背负之沉重，是局外之人无法轻易理解的。
正想着，不觉天色已暮。孩子们的心向来简单，见得暮云四合、夕阳西下，且游兴已平，便嚷嚷着要回家。没有办法，遵从孩子们的意愿，应是当今国人必须具备的品德。于是便步孩子们的后尘，沿原路下山。途经新安碑园、太白楼时，忽又想起李白访许宣平的故事了。据宋《太平广记》载，诗仙李白于天宝五年（公元746年）弃官后，曾至徽州寻访歙人许宣平，但最终却失之交臂，留下不小的遗憾。但诗仙此次来游留下的瑰奇诗篇，却为徽州山水增添了不少光彩。如“碎月滩”名称的由来，便是出自诗仙“天台国清寺，天下称四绝。我来兴唐游，与中更无别。枿木划断云，高峰顶参雪。槛外一条溪，几回流碎月”一诗。只是如今河西桥下方的一片鹅卵石滩，早已消失不见，所谓“碎月滩”的优美风景，只能存在于人们的想像之中了。
游西干山，虽是匆忙之间，却颇有收获。一座平凡的小山，藏有这么多的故事，是我始料未及的。文人与山水天生相亲。中国的名山大川，无不留下文人墨客的屐痕与诗文；即便是无名的山丘，也不知曾有多少人寻幽探胜。我想，西干山之所以如此知名、且为歙县人所钟爱，也正是由于山与人相互辉映、相得益彰吧。都说一方山水养一方人，其实，只要肯努力、不放弃，人生的旅程，何处不是青山！走在回家的路上，回首矗立于夕阳中的西干山，思潮起伏，相看不厌。
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