时光易老，知音难求。少年度日如年，而今度年若日。人间处处喜乐事，却不如一时金风玉露。我辈飘零，苦海无依。化下之风未敢言教，刺上之风耳边常有，畏言贪得责辱，言则贪色。故我辈孤丁，人人腹心如猬，华表繁刺。内剂而外宽，求实忘虚以为实斯虚已。
人颜易改，美景如旧。美妇可遇，知妇难求。夫志成城为美颜，哲妇倾城，倾国倾城。倾城之貌何如？朝夕日改，月化年变，只紧那罗笔下，可得长住，绘妙相之好，其貌倾城，倾国倾城。乃不易乎？
世人愿望，美愿难忘。美愿之所以美，因其处于恶室。遂，世人谓难者为上善，我则以易。舍身利他人为难，故世人标榜，是愿望，贪己利尔。殊不知两全之法更为殊胜，巧设方便则为玄妙。圣人有私，因为人本，故有身可舍也，无身则不舍乎？非圣人无私，善营其私且利万物，心自升华尔利众生。如有金山，世人抢之，明抢为君子，暗夺则小人，而圣人摆渡之，如水利万物而不争，人人得摆而言其善，人人喜金而乐其道，非圣人无私，利万物而营一己之私，且能行无隐而不形，故其长生。因不争故，夫又无可与争争之处，斯则无争。因发达故，可利弱者百姓，亦可巧设方便。斯为上善。
享乐之道在于得苦，幸福之妙在于自心。则大甜若苦，大幸祸伏。世人误老庄消极，实积极至极。菩萨利世人且不形，老庄化万物入太虚。无为非不作，无作已作为。圣人无作因无需，教化万物于无形，是以身作则。圣人作为因其需，利万物于己做，如修路人。以身作则为他人故，先成就自身。修路功德故，故世代大身。此是无为，如卦者，非动即静故，随欲方所，顺则非动，如非是非，欲改汝所预见之处，则可动。
中字玄妙，定中观中。法无自性从何有？法从他生，他从谁生？何为中？是其中，不识方器真面目，只原生在方器中。为复观空，空与有，即是有，何为空？一动一静相对动，同震共震是真静，因随顺其中。静何用？舍一鸥发见全身，若舍全身见真身，真身已非身，此真亦非真，是名真，其中物无皆是身。世人每夜六识造梦，人生若梦，此梦阿赖耶识造，第六识附脑，阿赖耶识于心，脑亦心中物，确是增上缘。你我第六识，乃为次第缘。
目乃天宝，凡间之宝。众生日观寸方，夜瞩垂帘，日光黄耀，青阳升天，则见狂花，狂花何来？殊不知能见者非眼，如窗。假此窗于外观内者，众生也。假此窗于内观外者，修士也。尔眼观千物且能不漏乎？千眼观物且能体察乎？眼，心之窗，身亦窗，舌耳鼻听亦复窗，皆因与意合中知，若不合，则全知。知即知，夫莫立见解，斯为知。
行不正贪其利，身不斜贪其义。行美事贪于色，行丑事贪器乐。得，贪眼前利，舍，贪未来利，不舍不得贪于稳定。不作贪其惰，多作贪功名，是善贪恶贪，皆贪尔。是知世人念念皆贪，而我“知贪”此思谓何？此想不贪，亦第六意识尔。与前念念贪思不同，斯为何？此思不清不浊，得佛开示，名妙观察智。
若水三千，吾取一瓢而饮，非吾之美德，因胃小故，孰能饮三千若渴？朝令夕改，情必日迁。朝花夕拾，情必可坚。可情于外乎？情于内有？若情系外缘则还于外，此情外有，与我何干？若情自心出，则无需外缘内心既有，则谁我爱？若非因她起，何故只见一面便念念思念？若情不自生，何故每每思念必肝肠寸断？是我怜汝色，此色系汝非吾，与我眼缘和合出爱？若汝爱我心，此心何在？当予汝爱。情义长久，故天长地久，是因情不自生故其可久。情意绵绵，思绪万千，情如千江水中月，风吹涟漪月影摇，江可枯，而月依然，影可摇，而月不摇。汝观我情，应仰面观月，此月真，故不摇，吾爱真亦不动不摇。
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