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难得有点闲暇的时间,便想翻阅一下名家的经典之作,以让自己得到些有益的启迪。
手头正好有一本叫做《人一生要读的经典》的书,便将它翻了开来。当翻到第296页时,发现了毕淑敏的一篇短文,字数倒不多,仅只千字左右。短文的题目叫《钱的极点》。
此书编者推荐毕淑敏这篇文章的理由,是:市场经济时代的冷静旁观,对新时期人生价值观的独立思考,回归朴素梦想的生存关怀。见编者如此推荐,正好契合了我近段时间以来,心中的某些疑惑,也便认真地读了起来。
不过千字的短文,很快,也就读完了。但掩卷之余,却让我陷入了良久的思考之中。
一
毕淑敏说:现在无论同谁聊天,无论从哪说起,都会很快谈到钱。钱成了当今社会的极点。这也确实说到点子上了。
毕淑敏接着又说:钱能买来山珍海味,可再大的富翁也只有一个胃,一个胃的容积就那么大,至多装上两三斤的食物,外加一罐扎啤,也就物满为患了。你要是愣往里揣,轻则是慢性胃炎,重了就是急性胃扩张,后者有生命危险呢。这份比喻,好精彩哪!
毕淑敏又说:钱能买来绫罗绸缎,可再娇美的妇人也只有一副身段,……要是一天老换衣服,变成工作,就是时装模特,和有钱人的初衷不符了。
毕淑敏认为:人和动物最大的区别,就在于思想,……在这一面钢铁盾牌面前,金钱折断了蜡做的枪头。……比如理想,比如爱情,比如自由,都是金钱的盲点。它们可以因了金钱而卖出,却不会因了金钱而买进。
毕淑敏更认为:人类在有了果腹的兽肉和蔽体的树叶之后,就开始创造语言、绘画和音乐……于是我们有了文学,有了艺术,有了哲学的探讨和对宇宙的访问……那都是永无穷尽的奥妙啊!
最后,毕淑敏得出这样的结论:我们现在是站在钱的极点上,但我们很快就会离开它。人们在新的一轮物质需要满足之后,回过头来仍然要皈依精神。
二
回头来说说我正在写着的这篇拙作。拙作的第一部分,基本上都在照录毕淑敏《钱的极点》的原有文字(部分)。毕淑敏原文的语言特色,非华章丽句矣。但她那质朴的话语,却引发了我深沉的思考。我在想,是些什么因素,会导致我们这个当代社会,金钱成了他的极点了呢?
思考这个问题,就得从历史的源头里,去追根逆源了。
凡对我们民族历史有点了解的人,会都知道,我国自进入近代社会以来,国愈弱,民愈穷,外寇入侵,山河破碎,怎一个"凄惨"两字所能全部囊括?其实,即算在鸦片战争以前,华夏民族已积弊日久矣。其积弊的根本原因,在于封建社会的文化意识和社会组织形式,牢牢地锁裹住了整个民族。于是,生产力日见低下,东方古国暮气重重,难见振兴契机也!他在世界民族之林中,竟然愈来愈显愚味落后了起来。
一个国家,一个民族,落后,是必然会被挨打的。这不,自鸦片战争开始以后的百年间(1840~1945年),华夏民族,不是一直在受外族欺凌吗?英法联军的炮声,常在中国的土地上轰响着。八国联军火烧圆明园的耻辱,今人大概都记忆犹新吧?割地赔款的屈辱,谁能轻易就会忘记?白花花的四万万两黄金白银的巨额赔款,可是真会将原本贫弱的民族,拖到水深火热的情状里去的。而东瀛矮寇在我们这片国土上,长达八年之久的烧杀抢掳,还真是要置我们华夏民族,于永难翻身的绝境之中哪。
我们且不说外寇的侵略欺凌,致使我国国民经济处于倒悬的状态里。我们只说说中国近代、现代的历史,我们华夏民族自身的纷争内斗,也在源源不绝着。清王朝本昏聩腐败不堪,使得生存在倒悬状态中的民众,不得不揭竿而起。太平天国的农民起义,让全国近半土地笼罩在战乱的烟尘里。再加上捻军、小刀会、义和团运动等,给苦难深重的民族生机,更带来了极大的创痛。
随后没多久,孙中山先生为了驱除满虏,重振我汉族江山,经72次大小不等的武装暴动与抗争,又使多少腥风血雨的硝烟,弥漫在了这片大好的河山里。一代伟人仙逝以后,中华民国虽已创立,但华夏民族的天下,并没有达成孙先生"天下为公“、"大而一同"的一生宏愿。地方势力蜂起,大小新旧军阀连年混战,枪炮声隆、血肉横飞,让我华夏之宇内,更备受着战乱的蹂躏。
紧随之后,又历经了两个不同的主义之争,国共两党水火难容,天下纷乱,民生更加困苦。以至于东瀛矮寇乘虚大势入侵。八年艰苦抗战,我华夏民族,举举国之力来挽救亡国之危,国库穷尽、民生潦倒,死尸堆垒。八年间,单单国军将士战死沙场,便达321万人,全国民众羅难于战争之中,竟不下于千万之众。真是一场人间大劫、华人血灾啊!
抗日战争大劫难,终经世界反法西斯战争的大潮席卷全球,华夏民族总算惨淡地赢得了胜局。然而,紧随而至的,却还是主义之争。两党火拼,仍将我华夏民族沦陷在一片血光之中。其历时虽仅只三年,但这三年,对于我们华夏民族的国力和民生而言,是一场多么惨重的伤害啊!至中华人民共和国成立的那一刻起,我们这个苦难深重的民族,其经济、财力,都已到了濒临危亡的边缘了。
三
国力衰竭、民财亏空,是要让我们华夏民族,上至国家、下至黎民,都要去过一份相当艰难困苦的生活的。不过,我们从我国历史演变的过程和渊源里,去唯物辩证地认知,华夏民族走至近、现代,直到中华人民共和国成立,弄得整个国家的国民经济,走入了一个一穷二白的境地,也是历史演进过程里的必然。
它是我国长达数千年的封建社会,日渐衰落到了日暮途穷的必然结果。当一个社会走入最黑暗、最穷途未路的境地时,选择反抗黑恶社会的方式,也必然是最血腥、最暴力的。而最血腥、最暴力的反抗,又往往最不计后果。它会拼尽一切所能地去死磕硬拼。甚至会用置于死地而图后生的极端方式,来赢得抗争的最后胜利。这种抗争的破坏性最强、最大、最烈。是鱼死网破式的,哪怕两败俱亡,都在所不惜。殊死相拼的时候,谁还去讲财富,谁还去想有没有活路?所以,国歌里唱道:"中华民族到了最危险的时候,每一个人被迫着发出最后的吼声",这是一种绝唱啊!绝唱了,殊死一搏了,国计民生,经济财力等等,谁还会去讲呢。
我们华夏民族走到中华人民共和国成立的那一刻时,也真是到了拼死一搏的时候。拼死一搏了以后,拼得了一个强大而又伟岸的中华人民共和国的诞生。这场拼死相搏,竟然延续了接近一百多年的时间。不是吗?自打中国近、现代社会以来,面对国家落后、民生困苦、外族欺凌的社会现实,华夏大地上,不知有多少仁人志士在披心沥胆地奔走呼号,不惜拋头颅洒热血地,为中华民族的崛起而拼搏着。不知有多少华夏民众,期盼着一个真正强盛的祖国的诞生。期盼从此以后,我们华夏民族真正地开始国家富强、人民生活幸福安康。
中华人民共和国诞生了,这让多少人欣喜若狂?这让多少人心情振奋?举国上下,大家都觉得国家得救了,民族有望了,民众们,从此开始都可以过上幸福美好的生活了。所以,中华人民共和国成立之初,党心所向,民心所归,举国上下,确实都涌现出了一片众志成城、万物鼎新的全新气象。虽然,当时我国面临的是国力衰弱,民生困顿的社会局面。但大家信心满怀,心往一处想,力往一处使。大家都相信,没有移不动的泰山,没有填不满的深海。中国,终究会以一个巨人的形象,昂首挺立于这个世界的东方。
四
应该说,中国共产党,在取得执我华夏民族牛耳之初,确实是深得民心,深获众望的。他给我们华夏子民描绘了一个宏伟蓝图,并也向我全体华夏子民郑重承诺,必让我华夏民族真正富强起来,必让我华夏子民,真正地过上幸福安康的生活。
但在他实际的执政过程中,却没有真正地兑现了他那宏大的承诺。我们从中华人民共和国刚成立之初三十年的历史里,看到的,仍旧只是个十分贫穷的国家,人民生活仍旧相当困苦。上世纪50~70年代,国内大部分民众连温饱的问题,都很难得到解决。尤其是所谓的"三年自然灾害"时期,我华夏大地上,有成千上万的人,竟会生生饿死。许多人挖野菜、食粗糠以填饥肠辘辘。整个社会上,物品奇缺,所有的人,都过着贫苦无比的生活。可是,就在这样的情况下,执政者依旧没将主要的治国精力,用在强国富民之上,将我国濒危的国民经济搞上去,让人民生活脱离贫穷的苦海。反而高唱继续革命的理论,大搞阶级斗争。尤其是文化大革命,竟尔让整个中国,变成了一个疯人的国度。那种人与人之间的残酷斗争、撕扯、敌视、倾轧、仇恨,直让华夏大地,变成了一个极度疯狂的世界。在这样的狂乱里,国力愈衰,民财愈弱,中国经济,真已到了崩溃的边缘了。
对于上世纪50~70年代中国当代社会那样的一段历史,笔者从对中国共产党起始的历史源渊里,从对中国社会整部历史的起承转合的辩识里,从西方传来的马克思主义斗争学识,对那时候执政者执政理念的影响里,以及俄国十月革命对中国思潮的左右里,深刻地认识到,那个时代"光顾"到我华夏民族的当代历史里,其实,也是一种"必然"。
当时的执政者和执政党,之所以这样做,完全是局限于那样一个特定的时代背景也!为什么这样说呢?请大家想啊,这个执政党是以"暴力革命"嬴得执政地位的,又深受俄国十月革命的思潮影响,在理论和意识形态上,又以马克思主义的"阶级斗争"学识,作为其执政的指导思想,信奉的就是斗争哲学。他在取得全国的政权以后,没想着要以经济工作作为工作重心,以强国富民作为第一要务。却以继续革命,重复进行阶级斗争,作为治国的第一大事来抓。其思维模式里,且还走不出新民主主义时期"暴力革命"残留意识的羁绊,依旧认为阶级斗争,仍然是目前中国革命的首要任务,根本没把强国富民,狠抓经济工作,放在建国以后的第一要务去考虑。这样的治国方略,又岂能兑现了他们对我华夏全体子民承诺下的那份宏大诺言?岂能让中华民族真正强大起来,让中国人民能真正过上幸福安康的生活?
笔者认为,当时的执政者和执政党的治国理念,是与建国初期我华夏民众的人心所向严重相悖的。由于这种相悖于民众的治国理念,根本无法促成强国富民的奋斗目标,所以,上世纪50~70年代这30年,国是愈治愈穷,民是愈活愈苦。这使我华夏民族,穷根更加深种矣。大家试想啊,一个国家,一个民族的普罗大众,大多数连基本的温饱问题都解决不了,再万众归心的民心,都会开始失望动摇了吧?再美好动听、信誉旦旦的承诺,大家都会开始怀疑了吧?而久历在一份穷苦的挣扎里,大家又根本看不到改变这种穷苦命运的希望,这种生存的煎熬,任谁都会后怕万分的。
我华夏民族,自进入近代社会以来,百年多了,民众始终生活在水深火热之中。外族入侵,烧杀抢掳,国内各种势力互斗,弄得烽火连天,民生困苦。而今,好歹千盼万盼地盼来了一个能独立自主的国家,但建国以后的30来年时间,人们依旧生活在水深火热之中,穷根根本无法摆脱。这样的一份境遇,岂不让普罗大众们心中顿生寒意?怕穷,惧穷,恨穷,竟成了那个时代里人们的一种普遍心态。
五
笔者认识到,一个国家、一个民族在自身历史发展演变的过程中,现实和历史总是血肉相连、牢不可分的。今天是历史的延续,明天,又是今天的继续。所以,我们人类的历史发展,总在一环紧扣着一环。从这层意思上来说,即使用现在的目光去看历史中的谬误,其实,它在当时的存在里,也是合理的。哲学中有这样一句名言,叫做"存在的,就是合理的"。由此,我们便用不着对历史中的谬误,投去许多鄙视的目光,甚至去口诛笔划地声讨他。我们只要用一种宽容的胸怀去理解他、包容他就成。
但这不等于说,我们要放下明辨是非的敏锐目光,不去辩别历史人物事件中的对与错。我们要在历史的辩别与借鉴里,继续推动我们人类社会的历史不断向前。我们要在辞旧的爆竹声中,去过我们全新的生活(这段话似平是题外语,但笔者觉得,这段话在这篇拙文里是少不得的)。
话说上个世纪中华人民共和国成立之初的30年,随着一代伟人毛泽东的离世而终结了。紧随着,我们华夏民族的当代政治舞台上,挺身而出了一颗璀璨的名星。一个矮身量的务实老人一一邓小平,翻开了我华夏民族当代历史全新的一页。
邓小平是个务实主义者,他曾有过这样一段名言:"我们革命者冒着掉脑壳的危险去干革命,为的就是人民能过上幸福安康的生活。如今我们革命几十年,革命也早成功了,我们的人民却仍旧生活得那么穷苦。哪我们的革命,还革啥子唷(不是原话,但相当接近于原话)"。这个务实的老人有这样的识见和胸襟,让他活跃在我国当代的政治舞台上,毛泽东时代的那一整套治国方略,就不可避免地必然会被彻底改变。
邓小平主政期间,首提的是改革开放,是将经济工作,放在全国重中之重的工作上去实施,确实是最最贴近了我华夏民族的人心的。凡百多年以来,中国人始终过在难以形容的苦日子里,穷惨了,穷怕了,也早晓首企盼着能过上幸福的日子。邓小平首提将经济工作放在全国工作的首要位置考虑,首提改革开放、思想解放,这在我国当时的社会情状下,不啻是"第二次革命"的成功,不啻于一九四九年中华人民共和国开国大典盛开时,全国民众喜笑颜开、群情振奋的那种场面。随着一系列改革开放政策的实施,上个世纪八十年代,我华夏民族各个方面面貌焕然一新,普罗大众们的生活,也确实得到了一定的改善。整个八十年代,笔者把它喻为,是我华夏挖掘穷根的时代,是一点都不为过的。
(未完待续)
因为篇幅太长,只能分两天提请发表了。也不知能与文友们见面否?
接下来的文字里,会涉及到钱是当代社会极点的深层次论述。只望对拙文有兴趣的文友,能获得些有益的思考。
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